Kim+Chuday

1/29: Los cambios en la ciudad
De la material que hemos discutido en clase esta semana pasada, la que me interesa más es la idea del cambio constante en una ciudad. Siempre hay edificios, calles, casas, etcétera que están construidos, destruidos y reconstruidos otra vez a lo largo de la historia de la ciudad. Por ejemplo, el lunes hablamos de la transición de la ciudad de México desde las ciudades indígenas a la época colonial con la ciudad compacta, la ciudad sectorial, la ciudad polarizada, y finalmente la ciudad fragmentada. Durante estos años, la ciudad tuviera cambios en muchos aspectos diferentes: la planificación de la locación de los mercados y dónde vivía la gente, los tipos de barrios, las formas de transportación, y más.

Como leímos en el artículo de Néstor García Canclini, “What is a City?,” no hay una definición precisa que define lo que es. Hay muchos elementos que se necesita considerar en contemplar qué constituye una ciudad. Una parte importante es el sentido y la experiencia personal de los ciudadanos que viven en, o cerca de, la ciudad. Canclini habla del “video clip” para describir una ciudad. Él dice en la página 41, “By video clip city, I mean the city that brings together at an accelerated pace an effervescent montage of cultures from different epochs. It is not easy to comprehend how such diverse ways of life interact in these huge cities, but it is even more difficult to understand the myriad urban imaginaries that they generate. We have a physical experience of the city…” Para mí, esta cita le da al lector un entendimiento mejor de la importancia de las personas individuales que inhabita las ciudades en formar la definición. La definición será diferente para cada persona porque cada persona tiene una experiencia diferente en relación a la ciudad. Para algunas, es un lugar caótico que solo entra para ir a su trabajo. Para otras es un centro gozable de comercio y cultura, siempre lleno de personas interesantes y culturas diferentes.

El viernes, hablábamos del concepto de la memoria que tiene una persona que permite que partes destruidas de las ciudades puedan seguir existiendo en la memoria de las personas que las recuerden. Aun que un edificio pueda estar cambiado o destruido, siempre las personas que vivían en el lugar cuando el edificio sí estaba allí van a recordar dónde estaba y cómo era. Como ya dije, la perspectiva de cada persona varia mucha depende en su trabajo, personalidad, estatus social, etcétera. El estudio que Canclini incluye en su artículo describe los grupos de personas que trabajan en la ciudad escogiendo fotos y no había ningún grupo que estuvo completamente de acuerdo con otro. Entonces las vidas de los ciudadanos en una ciudad son muy importantes y a la vez diferentes.

En el poema //La grandeza Méxicana// por Bernardo de Balbuena tiene una estrofa que dice, “y todos por atajos y rodeos/ en esta gran ciudad desaparecen/ de gigantes volviéndose pigmeos.” Esta estrofa está indicando que porque hay tantas personas diferentes en una ciudad tan grande como México D.F., las personas pueden ser perdidas o y su importancia pueden ser minimizado porque hay tanta gente. Entonces, todas las vidas juntas son muy importantes pero individualmente, no hay ninguna persona que tenga más importancia que otra.

Sobretodo, de clase esta semana, aprendí que no hay una manera concreta para definir que es una ciudad. Hay tantos elementos importantes para considerar y siempre están cambiando. Desde la gente indígena hasta hoy día, los ciudadanos han contribuido en crear el “video clip” que es una ciudad. Se puede ver la influencia de la gente en los edificios y el “movimiento” de la vida diaria.

2/5: La gente de la ciudad
El concepto de la familia y la genealogía me ha interesado esta semana pasada. Lo vi en //Las Batallas en el Desierto// y también en la introducción de //Pu//. La herencia de una familia muchas veces dicta el estatus social de una persona y su familia en la comunidad. Hay muchas familias en hoy día que tienen fama o importancia solo por venir de la genealogía de un pariente que fue famoso o rico o importante algún día. El ejemplo más prevalente de hoy, por supuesto, es los Kardashians. Solo porque son los hijos de un abogado famoso, ahora hay programas en la televisión, muñecas de Kourtney, Khloé, y Kim, y un imperio entero devotado a la familia aunque no hay ninguna de ellas que tienen talento. Y aunque hay muchas personas en el mundo que creen lo mismo y dicen insultos, la familia todavía tiene fama, dinero, y su estatus social a causa de su genalogía. Es como la familia maternal de Carlos. Porque su madre viene de una familia de bien estatus social en Guadalajara, la madre de Carlos lo mantiene en su vida con su propia familia. El padre de Carlos, aunque fue ingeniero, no tenía un estatus muy impresionante porque fue el hijo de un sastre. Su matrimonio con la madre de Carlos le ayudó en subir su estatus-como se dice, “Dime con quién andas y te diré quién eres.”

Esta importancia que la gente mexicana ha puesto en la familia es muy curiosa porque cuando la madre de Carlos habla de su familia y los valores dice, “Hombres honrados y trabajadores. Mujeres devotas, esposas abnegadas, madres ejemplares. Hijos obedientes y respetuosos” (p 38). Pero a la vez, es claro que es muy normal que los hombres tienen “queridas” para confirmar el estatus y el machismo. A mí no me parece muy honrado ni abnegada tener una “querida” que no es su esposa. También las violaciones de las criadas que hacen Héctor me molestan muchísimo. Las violaciones y las queridas ambas pertenecen al idea de que el hombre tiene necesidades y no pueden controlar la manera en que se realizan los deseos. En clase hablamos del hecho de que fue muy normal para un hombre de Héctor tener relaciones con las criadas porque están siempre en la casa provocándole. El problema que yo tengo con esta situación es que Carlos describe los sucesos como violaciones, no relaciones. Que las criadas no tienen una voz ni una opinión en lo que pasa y todavía nadie dice nada de las violaciones porque Héctor es un hombre y los hombres tienen todo el poder en esta sociedad.

Después de notar esta actitud en //Batallas en el desierto//, estoy interesada compararla con //Pu//. Ya sabemos que el sexo es uno de los temas principales de la novela y por la presentación que hemos leído de Alfonso Quiróz Cuarón, sabemos que habrá un “drama de la mujer corrupta, de la prostituta y de su pareja, el vividor de ella” (p 15). Será interesante ver las relaciones entre un mujer que usa el sexo para su trabajo, su manera de vivir, y los hombres que lo compran de ella. Es posible que ella tenga más poder si los hombres están pagándole para el sexo. Cuarón dice que el sexo es diferente para un mujer que para un hombre. Que es mucho más complejo para la mujer. Entonces, sabemos que los hombres siempre van a querer el sexo y también sabemos que habrá una violación en la novela, entonces es posible que ella tenga menos poder. Quizás un hombre con deseos incontrolables no quiera pagar…veremos.

No hay duda que la gente de una sociedad es un parte imprescindible en una ciudad. Vemos como hay unas personas poderosas e importantes; los hombres, los ricos, los que tienen buena genealogía. Pero también hay pobres, hay trabajadores, hay prostitutas y parias sociales. Pero una ciudad no funcionaría sin cada persona. Se necesita los trabajadores tanto como las personas que les pagan sus salarios. Frecuentemente, olvidamos de la importancia que las personas consideradas “menos importantes” pero creo que la novela //Pu// va a darnos un idea de como vive el “otro lado.”

2/12: El sexo
El tema más prevalente que vemos en el libro //Pu// y hemos discutido esta semana pasada es el sexo. Parece que es el centro de las vidas de los personajes y que son totalmente consumidos por la obsesión de los deseos sexuales. Para algunos personajes, como la Chuy, es su manera de ganar la vida. Parece que para otros, como el Genovevo, es una manera de gozar and afirmar poder y control en las mujeres. Esta semana, miré la película //Y tu mamá también// y he notado unas conexiones entre el filme y //Pu//.

El sexo en el filme es muy frecuente y parece tener una gran importancia a los personajes. Casi como una obsesión a los dos hombres, Tenoch y Julio, y definitivamente a la mujer Luisa. Al fin, cuando supimos que Luisa murió del cáncer, mi percepción del sexo cambió. Bueno, el sexo todavía es un tema importante, pero ahora creo que el sexo es más como un parte de otro tema, que es el deseo de vivir una vida tan “llena” que sea posible. Cuando no sabemos que Luisa tiene cáncer, parece que ella es una mujer muy floja buscando una manera de vengar a su marido tramposo. El viaje a la playa con Tenoch y Julio es como la oportunidad perfecta para hacer algo muy extremo después de dejar su esposo. Mi opinión de la mujer cambió totalmente en la escena en que Tenoch le dice a Julio que Luisa murió solo un mes después del viaje. Luisa expresa su deseo perfectamente con la cita en que ella dice, “la vida es como la espuma, por eso hay que darse como el mar.” No creo que ella quiera decir darse en una manera sexual, sino darse a la vida totalmente. El sexo es como una herramienta en expresar la libertad que se siente Luisa en los últimos días de su vida mientras ella estaba viviendo su corazón entero.

Es posible que los personajes de //Pu// también quieran usar el sexo como una forma de expresión. Cuando están en la oscuridad del cine, pueden dejar sus inseguridades y liberarse en las butacas para gozar el momento y olvidar de los problemas de la ciudad afuera. En el delfín, pasan por todas partes de la ciudad que no son totalmente seguras ni opulentas. Dentro del camión no son afectados por la pobreza, crimen, etcétera que tocan sus vidas diariamente.

Hablamos del concepto de los mapas que vemos en el libro. Hay mapas de la ciudad que vemos por las calles en que viajan los personajes en el delfín. Hay mapas sociales, históricos, económicos, y hay el mapa del cuerpo humano de la mujer. Este mapa es algo muy sexual que vemos por las descripciones muy detalladas del cuerpo de la mujer con la cara de león durante los actos sexuales entre ella, Abigail, Genovevo, y Rodolfo. Este mapa sirve como una guía para que el lector sepa no solo la ciudad de México, pero también entender el cuerpo humano femenino como un objeto de deseo. Aunque los hombres usan el sexo a veces en una manera abusiva a las mujeres, para mí, el mapa del cuerpo muestra que todavía estos hombres tienen un respeto para la belleza de ellas. Hasta el punto en que estamos en la novela, el sexo siempre ha sido conectado a una experiencia gozable para los personajes principales. Por eso, creo que como en la película, //Y tu mamá también//, para los personajes, el sexo es un escape de los problemas y lo malo de sus vidas. Sirve como una forma de expresión y liberación de sus cuerpos.

2/19: Introducción y bosquejo del ensayo 1
La novela //Pu// escrito por Armando Ramírez muestra las diferencias que se destacan entre las clases sociales y raciales en la ciudad de México en una variedad de maneras. Porque la historia viene de la punta de vista de personajes que pertenecen a la clase baja e indígena y también de un autor indígena, Ramírez le da una voz a la gente que nunca había oído. La mayoría de la historia mexicana fue escrita por los europeos o las personas con más poder y nadie se enfocaba mucho en la opinión de las indígenas ni su lucha contra la injusticia en la sociedad.

Hay unos artículos escolares que examinan la novela de Ramírez y cómo él representa la ciudad de México. Muchos de ellos se enfocan en el lenguaje y el estilo en que escribe Ramírez que es muy coloquial con una estructura única que salta frecuentemente del tiempo y lugar. Nohemy Soóranzo-Thompson explora el concepto de la clase baja en su artículo, “Violence, Sex, and Resistance: Mexico City and Masculinity in Armando Ramírez´s //Violación en Polanco. //” Su argumento principal es que Ramírez manipula el discurso y los imágenes para mostrar “an imaged lower-class masculine resistance to the modernizing Project…[that] is ultimately disconnected from actual contemporary struggles for social justice in Mexico City” (Solóranzo-Thompson 3). Ella dice que las imágenes de los barrios que son pintadas por Ramírez combinadas con el estilo literaria demuestran unos estereotipos de la gente pobre, peligrosa, y delincuente que inhabita estos partes de la ciudad. Carol Clark D´Lugo ofrece su opinión de la obra en su artículo, “Armando Ramírez´s //Pu // or //Violación en Polanco //: Looking a Race and Revenge in Modern Mexico.” Ella explica la violencia brutal y las acciones vulgares de los personajes de la clase baja contra las de la clase alta en la novela como “an angry representation of the long-term suffering and the simmering repressed hatred of the descendents of Nezahualcóyotl, Motecuhzoma, and Cuautémoc against the culture of their oppressors” (Clark D´Lugo 53).

El propósito de este ensayo es también enfocar en las diferencias entre las clases sociales y raciales pero será diferente de otros argumentos por mi exploración de la significancia del uso de la oscuridad que Ramírez contrasta con la luz a lo largo de la obra. Hay tres aspectos de la novela en que este contraste se destaca más. El cine, el viaje por la ciudad en el delfín, y las descripciones físicas de los personajes que perteneces a o la clase baja o alta.

Cine: -p 25: “A veces lo más importante no era el tipo de películas que exhibían sino lo que sucedía en el interior de la sala.” – Quiero hablar de los actos sexuales que los personajes cometen libremente y como la oscuridad sirve como una manera de esconderse y sentirse libres para hacer cualquier acto que quieren, por ejemplo cuando Rodolfo tiene el sexo oral con la Bikina aunque él y los otros hombres siempre dicen muy claramente que no son homosexuales. La oscuridad aquí es como el lugar seguro donde los personajes de la clase baja pueden reunirse y relajarse en su manera preferida sin los ojos de la sociedad mirándoles y juzgándoles. -p 134: “acabando de encenderse las luces, uno de ellos con cara de satanás comenzó a hablarnos como desesperado, como poseído, con una fe que hasta daba miedo…y yo sabía que nos estaban diciendo: no cojas, no forniques, no escupas, no hagas pu, no pienses en las nalgas, fuera bocas los trastos…querían que nos confesáramos, que los siguiéramos, el mundo tendríamos que salvar del mal…las luces se empezaron a apagar para la siguiente película.” – Esta parte contraste con la oscuridad del cine: casi la única vez en la obra cuando se encienden las luces es porque estas personas religiosas que han invadido el lugar oscuro para intentar de convertirles y cambiarles de sus moralejas, etc. Rodolfo también dice en página 135 “sentía un choque, una violación, un estarme imponiendo cosas” entonces aquí Ramírez describe cómo la clase alta ve las acciones de estas prostitutas y personas de la clase baja sin morales, como delincuentes que van al infierno.

<span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Delfín: <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Aquí quiero sacar citas del principio del viaje cuando están en áreas buenas como Polanco y las descripciones de la ciudad y la gente que ellos ven mientras manejando el delfín por las calles. Mientras el sol empieza a bajar en el cielo y viene la anochecer, cruzan del perifério y las descripciones de la ciudad y los barrios cambian y la violencia contra la mujer crece más y más brutal <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">-p 146: “la desesperación se vuelve un conocido lugar en este río de aguas sudadas, pita pita anunciando que ha llegado el carretero, ésta es la oscuridad plena, esta es la tierra fétida, ojos abismales escuchen los rezos de los dientes, pezones erectos agujeren las orejas, alcen los miembros en la señal de la cruz ahí tiene este canal, y este desperdicio y esta babosidad, aspirad estos vapores olores, dientes formen un rosario, cerros formen un valle, monstruópolis conforma lamentaciones, valle de lágrimas brota en canales, aguas negras déjame verte cómo te arrastras…” <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">-p 154: “empujémosla cercas del agua negra, ensucia tus carnes blancas, que las gotas de tu sangre salpiquen el río negro, la noche nos cubre de las miradas, hablen aguas que se arrastran, huelan nuestra angustia, miren mis manos sudorosas, que no escape nuestro miedo, golpéala sin piedad, llora oliendo los olores de esta ciudad, grita en esta oscuridad maullando como un gato negro” <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">-p 154: “oigamos el cloap cloap cloap cloap de este último canal de la gran Tenochtitlan, grita más hija de la chingada, estírale hasta que se desgarren sus ingles, piernas de chicle crujan, no te ensucies las nalgas…la sangre escurre por la orilla hacia el río negro” <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">-p 159-160: “los cuatro cuerpos en el agua chapoteemos en sangre, veamos senos muertos, nalgas muertas, pelos ensangrentados, agua agua agua agua sangre sangre sangre sangre agua sangre angua sangre…la luz comienza a entrar ahg ahg ahga la noche termina ahga ahga ahga brrr brr el día empieza…” – aquí es como la oscuridad de la noche representa el sufrimiento de las indígenas y con la venganza de matarle a la mujer con cara de león, comienza la luz y empieza el día que significa que la vida será mejor

<span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Indígenas v. clase alta <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">-aquí voy a sacar citas de las descripciones físicas de las personas indígenas y las personas blancas como Gina Moret que es “el color de su raza” y la mujer con cara de león, su pelo rubio y su piel blanca

<span style="color: #000000; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: small; line-height: 24px;">2/26 Tercer espacio y su efecto en la gente
Uno de los componentes más importantes de una ciudad, por supuesto, es la gente que la inhabita. Hemos visto por unas perspectivas diferentes cómo las personas afectan a la fluidez de una ciudad y como la ciudad puede afectarles a las personas. Hay unos semejanzas entre la novela //Pu//, los cuentos de Héctor de Mauleón, y la película //Amores perros// dirigido por Iñárritu. En //Pu//, vimos la comparación de la población de la ciudad con hormigas y como ellos están atrapados en los confines de la ciudad o el puesto social en que viven.

En el primer cuento de Héctor de Mauleón que leimos, //La frontera tenue//, el narrador dice, “Es trágica la historia de nuestra especie. Hace un millón de años tuvimos que encerrarnos en una cueva para sobrevivir a las acechanzas del mundo y ahora yo tenía que mirarlo desde el tercer piso de un edificio por cuyas paredes comenzaba a filtrarse la humedad” (p 10). No solo habla de ser encerrado en el espacio físico del edificio pero también del espacio teorético de las limitaciones impuestas en la población de una ciudad. Hablamos de la idea del tercer espacio y cómo unas memorias y experiencias son conectadas al espacio físico de dónde tomaron lugar. A veces este fenómeno puede ser como una cárcel de que alguien no pueda escapar. Para el hombre de este cuento, porque él tiene tantas memorias que ocurrían en el edificio con la mujer Ana y ahora ella está en el asilo, es un espacio triste que eventualmente se le vuelve loco a él.

//Amores perros// es un filme que demuestra un concepto similar pero en este caso, los personajes no solamente están encerrados por sus espacios sino también por sus estatus sociales. Muchas veces, de hecho, su estatus social dicta su espacio físico. Claro, es imposible que alguien de la clase más baja pueda vivir en un apartamento en la parte de la ciudad más deseada y cara. En este sentido, hay una conexión más fuerte entre //Amores perros// y //Pu// porque los personajes en //Pu// tienen el mismo problema. En //Pu//, los personajes inhabitando el cine se quedan allí porque están cómodos y les gusta la compañía pero probablemente es uno de los únicos lugares en donde estarían acogidos. No hay muchos lugares que permiten el sexo, la prostitución, etcétera.

Octavio, Ramiro, y Susana muestran la gente pobre que no tiene otra opción de compartir un espacio muy pequeño para vivir. Vemos los problemas que esta proximidad tan cerca puede causar; la relación entre Octavio y Susana, y resulto de eso, la relación entre Octavio y Ramiro. Octavio tenía que huir de la casa y su vida allí para escapar de los problemas que su espacio le inflicta en él. Valeria viene del otro lado del espectro. Es de rica y de la clase alta. Tiene un coche y un apartamento bellísima pero todavía se siente encarcelada en su espacio. Después de la accidente en el coche en que se lo rompió la pierna, no puede trabajar y ella pasa todos los días dentro del apartamento sola que es especialmente horrible para ella después de perder su querido perrito, Richie. Para Valeria, estar en el apartamento, aunque es un espacio ideal físicamente, es como tortura.

Entonces la conexión más importante que he visto en nuestras lecturas esta semana pasada es cómo la idea del espacio, especialmente tercer espacio, tiene un influencia enorme en las personas que inhabitan a las ciudades. Es bien evidente en toda la literatura que hemos leído. Héctor de Mauleón hace muchas referencias al tercer espacio en sus cuentos y podimos ver las referencias en la forma de una película en //Amores perros// y todavía conectar todo eso con la otra literatura como //Pu//.

3/5 segundo espacio y centroamerica

El martes hablamos de La ciudad letrada escrito por Ángel Rama en que él habla de este grupo de personas en una ciudad que tiene un tipo de poder. Como hemos visto en otras partes de Latinoamérica, esta gente no es indígena. Son hombres de la clase alta, educados, jóvenes, y ricos. Se forman una clase social, económica, y política dentro de la comunidad pero su poder no es exactamente social, económico, ni político. A veces no se pueden definir el poder que tiene esta gente de la ciudad letrada.

Un tipo de poder que tienen ellos es descrito por Rama en parte del capítulo. Se relaciona con la idea de Soja con los tres espacios, especialmente el segundo espacio. En mucho de lo que ya hemos leído en clase, hablamos del tercer espacio y las memorias asociadas con cualquier lugar físico. Los miembros de esta ciudad letrada, según Rama, estaban encargados de nombrar unos lugares, como calles, por ejemplo. Rama dice, “se la podría reconstruir mediante la paralela evolución del nomenclátor urbano” (39). Sigue explicando diferentes épocas en que habían varias razones por decidir los nombres de la calles diferentes. Por ejemplo al principio, los nombres describían aspectos físicos de los alrededores de las calles, después pertenecían a recuerdos de algunos sucesos o personas importantes, y finalmente las nombraban de una manera más ordenada y sistemática con números. Para mí, la idea de tener el poder para nombrar las calles y sitios importantes en la ciudad es enorme. Estas personas están decidiendo cómo la población va a crear sus memorias y en qué va a pensar cuando recuerden algún evento que ocurre en esa calle. El segundo espacio también tiene una influencia grande en el carácter de una persona.

Aprendimos el miércoles del segundo espacio del Centroamérica. Situado en el centro del Norteamérica y Sudamérica, es un lugar con mucho calor e influencias de los dos Américas. La naturaleza es muy densa y hay mucha selva y tiempo tropical. Por eso, no hay mucha inversión directa del extranjero ni posibilidad del progreso industrial como en ciudades como México. La poeta Gioconda Belli habla del segundo espacio de Nicaragua en su poema ¿Qué sos Nicaragua?

Hay muchas referencias a la naturaleza que es muy prevalente e importante al espacio físico de Nicaragua. Se refiere al “triangulito de tierra perdido en la mitad del mundo” que refiere a lo que ya he mencionado de dónde está situada Centroamérica, al centro de los dos continentes. Sigue hablando de los “ríos llevándose las piedras pulidas y brillantes dejando pisadas de agua por los montes” y los “árboles gigantes verdes, enmarañados y llenos de palomas.” Es claro que este espacio le ha influido a ella y sus experiencias en el país. El poema entera es como una búsqueda de algo más profundo; ella quiere encontrar una identificación más del segundo espacio para Nicaragua.

A ella le ama a su país tanto que quería luchar con los guerrilleros de las Sandinistas y relaciona su experiencia conellos con una experiencia sexual. Sabemos de la novela Pu que la experiencia sexual es muy importante a la gente latinoamericana y significa un acto de escape de los problemas de la vida diaria. Cuando Belli dice en una estrofa “¿Qué sos?/ sino dolor y polvo y gritos en la/ tarde,/ -“gritos de mujeres, como de parto”-?” el parto puede referir al acto de dar a luz nueva vida o también un orgasmo. Si se lo interprete como un orgasmo, ella quiere decir que luchar por su país es algo orgásmico. Es una conexión muy fuerte.

Entonces esta semana el segundo espacio ha tenido más importancia que tenía en otras semanas y vimos por el poema cómo fuerte son unas conexiones que gente tiene con su patria y el país no solamente de primer o tercer espacio pero también de los aspectos físicos del segundo espacio.

3/18 – La violencia sin sentido

El tema principal que noté de las clases de la semana pasada es la violencia. La vimos en el documental de Martin Sheen, “Return to El Salvador” y también en la novela //Baile con serpientes//.

Como hablamos del hecho sorprendida de que la violencia en El Salvador es peor ahora en un tiempo de paz que durante la guerra, me hace pensar en la violencia sin sentido que vemos en el mundo demasiada y con frecuencia. Eduardo y las serpientes viajan por la ciudad matando a personas inocentes sin tener ningún sentido de remordimiento. Me acuerdo de los eventos que ocurrió aquí el 16 de abril de 2007. Esta semana pasada también terminó el juicio en el caso de dos de las familias de las víctimas contra Virginia Tech. Es una situación muy difícil y en mi opinión es imposible echar la culpa en una persona singular por las matanzas que nadie hubiera podido predecir. En una entrevista que leí, la madre de una de las víctimas que participó en el juicio dijo que solo quería saber la verdad de qué pasó y por qué. Mientras leer la novela, pienso en este sentimiento de buscar razones o explanaciones por todas las muertes. Probablemente toda la gente del documental se pregunta “por qué” también. El hombre que describió las muertes de sus amigos que estaban de pie cerca de una calle cuando los militares pasaban y fueron matados aunque no hicieran nada nos da otro ejemplo de esta violencia sin sentido.

Todavía no estoy segura si Eduardo es un hombre que de verdad es malo en su alma o si tiene una enfermedad o algo así. No parecía antes como si él fuera capaz de cometer estos actos tan violentos. Creo que es posible que él solamente esté reaccionando a sus alrededores y aspectos de su vida. Por ejemplo ser desempleado y vivir en un área de la ciudad bastante pobre. Es claro que no tiene ninguna importancia en el mundo y puede ser que él quiera hacer un nombre para su mismo y la violencia es la única manera en que puede hacerlo. Cuando le conoció a don Jacinto principalmente, fue claro que Eduardo era fascinado con este extranjero porque parecía diferente de la otra gente a que se conoce. Probablemente tenía celos de esta persona que estaba recibiendo tanta atención del pueblo (aunque era mala atención). Por eso, mi teoría es que Eduardo quiere ser como don Jacinto con tanta pasión que ahora está convirtiéndose en él. Las serpientes son como extensiones de su cuerpo en el sentido de ponen en acción sus deseos de ser este hombre tan peligroso y violento. Usualmente, ellas son las que hacen las matanzas y las hacen muy suavemente y por una manera muy exagerada como si fueran en una película de acción con escenas de lucha muy dramáticas y pocas realistas.

Las matanzas que describieron en el documental son parecidas a las de //Baile con serpientes// en el sentido de que los militares usan formas muy groseras y crueles de matar y deshonrar los cuerpos de las muertes. Lo peor es que como las serpientes, ellos hacen esas cosas y matan a estas personas y después dejarles y continuar con sus vidas como si no tuvieran ningún conocimiento del hecho de que sus acciones son malas. Entonces esta semana pasada ha mostrado cómo la gente de Centroamérica está conflicto con esta violencia que no tiene ninguna explicación o sentido. Su lucha contra este aspecto de su vida es muy valiente y merece la ayuda y la atención del resto del mundo. Posiblemente con documentales como “Return to El Salvador” y novelas como //Baile con serpientes// el público puede aprender y entender más de la situación allí.

3/25: El papel de la mujer en la novela/la sociedad

Esta semana, pensaba en el papel de la mujer mientras leía //Baile con serpientes//. A leer la historia por el punto de vista de Rita, la reportera del periódico principal que cubre los ataques de “Jacinto Bustillo” y las serpientes, me hace pensar en cómo el autor representa a las mujeres a lo largo de la novela. En los capítulos de los hombres, las mujeres parecen como objetos sexuales. Son más débiles que los hombres y tienen menos importancia en la sociedad. Es importante clarificar que en este momento, hablo de las mujeres humanas. Las serpientes no son muy diferentes y no se puede clasificarles a ellas en la misma categoría como los personajes femeninas.

Un ejemplo es cuando Handal habla de Rita y la manera en que ella saca información del policía para usar en sus reportes. En la página 78 dice, “Rita, reportera de un periódico amarillista llamado //Ocho Columnas//, era de las más terribles, con sus minifaldas provocadoras, las piernas delgadas pero bien torneadas, sus blusas de seda donde se marcaban los pezones de aquellos pechos libres de sostenes.” Aquí el narrador tiene un enfoque en cómo la prensa usa la tácita del sexo para sacar información valorable y probablemente secreto. Más tarde, aprendemos que el jefe de Rita es, por supuesto, un hombre. Este detalle me indica que el autor quiere mostrar en la historia que las mujeres solamente son herramientas en el mundo que pertenezca a los hombres. Es posible que el autor comparta esta ideología o puede ser una crítica de la sociedad Centroamericana.

Después, en el capítulo de Rita, no hay muchas pistas que quieren probar que ella no es la mujer tonta que lleva las minifaldas intentando de sacar información. Ella se parece débil y casi ignorante en el capítulo aunque es del punto de vista de si mismo. Hay muchas menciones de algunos rasgos nerviosos que tiene ella. Siempre mordisqueándose las uñas. Este hábito es una señal muy típico de los nervios. También ella menciona que “siempre le dan ganas de orinar antes de reunirse con el jefe de información” (127). Vuelva a mencionar esta necesidad de orinar cuando experiencia una situación estresante. A ser una mujer que supuestamente tiene mucha fama y respeto en el mundo de las noticias, ella no emana mucha confianza en sus habilidades.

Cuando leí el capítulo de Handal, estaba pensando que en el capítulo de Rita, el autor nos diera un contraste a la mujer floja que aparece en los personajes de Rita, la Niña Beatriz, y la hermana de Eduardo pero no fue así. El único contraste que yo vi fue con las serpientes. Ellas son los personajes más poderosos y confianzas de todo la historia. Incluye a Carmela, la más tímida de ellas, todas tienen un tipo de poder sobre personas, especialmente Eduardo y puede adivinar que también lo tuvieron sobre Jacinto. Habla de los características de sus personalidades propias y en este caso, cuando hablan de la sensualidad de Valentina, no parece en una manera se le desprecia de ella. Al revés, su sensualidad le da más poder a ella y se ve esta característica como algo respetable en vez de algo tonto o inferior.

Entonces puede ser que esta vista de las mujeres en la novela sea una reflexión de la sociedad de cualquier país en que la historia tiene lugar. Posiblemente el autor quiere revelar que si una mujer no sea una criatura venenosa que puede inculcarle temor en la gente con que se encuentra, sería una herramienta a quién la sociedad le ve como insignificante e inferior a los hombres que tienen más poder en el mundo que ellas.

4/1: Bosquejo del ensayo 2

Todavía no tengo todos los detalles que van a apoyar a mi argumento pero quiero hacer una comparación entre //Baile con serpientes// y //El matadero// de Esteban Echeverría. Hay unos puntos principales que vi mientras leer //El matadero// que saltaron como semejanzas a la historia de //Baile//. Aquí son los conceptos que quiero explorar más y usar en mi comparación:
 * La violencia de las serpientes/la violencia del matadero y la matanza de los novillos
 * El gobierno corrupto/los federales y la dictadura de Rosas
 * Las serpientes que matan a la gente como los jóvenes que luchan contra los federales
 * El concepto del caos: las matanzas en //Baile// y la inundación/falta de carne en //Matadero//
 * El lugar de los eventos: las afueras de la ciudad en //Baile// porque allí viven los ricos, las afueras en //Matadero// porque en la frontera entre la ciudad y el campo vive la gente más civilizado: la civilización contra la barbarie

4/22: Matías el patético

Me interesa mucha la idea del homosocial en //Mala onda// y cómo se relata a la ciudad y la crisis existencial de que sufre Matías a lo largo de la novela. Discutimos en clase la semana pasada que el centro de la ciudad sirve como un símbolo del homosocial y Matías parece como el dueño de las calles. Él puede pasar por la ciudad sin nadie que se da cuenta de que un hombre joven está caminando solo en cualquier hora (menos el toque de queda). La única vez que recuerdo en que alguien le pregunta qué está haciendo en su huyo de la casa fue el empleado en el vestíbulo del City Hotel.

En esta interacción, parece que el empleado cree que Matías es un tipo de delincuente o alguien que quiere esconderse de la policía o lo que sea. Éste me recuerda de //Pu// y los tres hombres indígenas que siempre quieren evadir los ojos críticos de la clase alta. Cuando están en el vecindario donde vive la mujer con la cara de león, los vecinos les miran sospechosamente y casi con terror. Es muy claro que ellos no pertenecen al homosocial del barrio alto.

En mi opinión, Matías tiene una vista muy distorsionada de la estructura social. Como hemos comentado en clase, él se queja muchísimo cuando se considera todos los privilegios que tiene. La crisis existencial muestra las dudas que tiene Matías de que no se queda en la clase alta como sus padres y familia. En su mente, él cree la imagen de otra vida fuera de Santiago y los confines de su estatus social que a él parece más deseable en el momento que su vida real. Creo que es muy normal para un adolescente querer un cambio de lo real hasta que se da cuenta de que serán todas las consecuencias del cambio. Cuando Matías sale de la casa y está viviendo solo en el City Hotel, es obvio que él no puede apoyarse así por más de un par de días. El único dinero que tiene es lo que le ha robado de su padre y después de gastar todo eso, hay que prestar más de su abuelo. Si él no ha encontrado con su abuelo en el café, probablemente tuviera que regresar a casa inmediatamente. Hasta que Matías va al “otro lado” y ve el estado de vida fuera del centro de la ciudad y su mundo homosocial, es muy claro cual vida quiere él.

Las afueras de la ciudad, como en //Pu// y //El matadero// son las partes de la periferia que son consideradas de la clase baja y barbárica. La calidad de las calles y los edificios es peor y están asociadas con el crimen y peligro. Por eso, Matías cree que la gente allí le va a matar. Parece muy dramático pero tengo que confesar que había unas veces en que he estado en ciertas partes de Washington DC, por ejemplo, en que me sentí similar. Es tan obvio a la gente que sí se pertenece a un lugar específico cuando alguien de “afuera” que se pertenece intenta a entrar.

Aunque a mí todavía me parece al final de la novela que Matías está gimiendo patéticamente, estoy feliz que él ha resuelto su crisis. No quiero decir que nunca he quejado de aspectos de mi vida que realmente no merecen ser quejados, pero, de verdad, no creo que yo podría soportar una queja más de este chico aburrido y ridículo que tiene una vida que a mí me parece bastante deseable. Estoy más alegra de que hemos terminado la novela y podemos seguir con otra. J

<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif;">4/29: De mi trabajo final:

Aquí tengo las citas que he buscado en los fuentes escolásticos que quiero usar en mi trabajo para apoyar mi tesis. Quiero discutir "el viaje" y cómo la experiencia de viajar les afectua a los personajes de los trabajos de //Pu//, //Mala Onda,// y //Y tu mamá también//.

Todos tienen problemas: en //Pu//, los hombres quieren venganza de la mujer con la cara de león y usan el viaje para mostrarle los áreas de la clase baja y en su destino final, alcanzan la venganza de que buscaban--En //Mala Onda//, Matías sufre de un crísis existencial preguntándose si se queda en su propia vida o no y usa su viaje por la ciudad de Santiago para explorar como indivíduo y eventualmente se da cuenta de que sí pertenece a su vida en la clase alta--En //Y tu mamá también//, los hombres usan el viaje para alejarse de la ciudad que les impone ciertas normas en ellos y lo usan para buscar sus verdaderas identidades mientras Luisa usa el viaje para ser independiente de su marido tramposo y tener una experiencia final de explorar despues de saber de su enfermedad.

La ciudad, o falta de ciudad, juega un papel importante en cada uno viaje y mi tesis será, más o menos, que la acción de viajar por una ciudad se puede servir como una forma de curarse de un problema y ayudarse en realizarse como una persona. Tengo unas teorías del viaje para apoyar mi argumento.


 * I included the bibliographical citation for each source as the heading of each section and then added the citations for Pu, Mala Onda, and Y tu mama at the end--if you could please tell me if there is anything that is wrong in the citations, I would really appreciate it!! THANK YOU!**


 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Van Leeuwen, Richard. //The Thousand and One Nights//. New York: Routledge, 2007. Print. **
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“it has become perhaps th emain metaphorical reference in litereatures all over the world, and it seems justified to say that all landmarks of literature, which have changed the course of literary history and which contan the essential qualities of literature as an art and an expression of culture, are somehow imbued with the concept of the journey” (1).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">To quote Malpas, ‘The crucial point about the connection between place and experience is not, however, that place is properly something only encountered in experience, but rather that place is integral to the very structure and possibility of experience’ (12)
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“From ancient times, fictional narratives have been shaped by the ‘discourse’ of travel, as if forms of displacement are the most important incentives to tell a story. Mobility is an important means to perceive the complexity of space, as Malpas argues: ‘A completely static space, a space that allowed merely the simultaneous presentation of images, would not be a space that offered any possibility for the unification of those images. Instead, those imagues must be connected, and such connection is possible only through the displacement of space that is tied to movement and that, therefore, takes place in time’” (13).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“When a traveler departs, he dissociates himself from his social and spatial surroundings and the limits imposed by the relationships within his society. He leaves behind the identity belonging to his role in his society and can adopt various roles and identities in accordance with the spaces which he traverses” (15).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“The alternation of night and day, therefore, reflects the dichotomy of life, which in turn is reflected in human nature. The night is a form of interruption, but it is an interruption that is filled with the chaos that preconditions creation: only through the ‘otherness’ of the night is recreation and revitalization possible” (51).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“At night, the spatiotemporal organization of society changes: life is relocated to other places, social gatherings have different meanings and functions, forms of privacy and solitude replace the imposed sociability of daytime. The night is the time for the unseen, the ‘absent’ parts of regular life. Darkness deprives people of the references that govern visible life and creates spaces for other parts of the self, enabling them to ‘recreate’ themselves in the morning” (52).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“According to Heath (Peter Heath), while the narrative unfolds, the heroes experience ‘developmental progressions within moral and psychological matrices, movements from innocence to experience, ignorance to knowledge, naiveté to maturity.’ They are as a rule detached form their social environment, so that they are in a state where ‘they have only themselves to rely on, where they must truly assume full responsibility for the decisions they make, where they themselves must define the identity they assume.’ In the end, ‘the protagonists are no longer defined by external criteria such as family, geographical location, or social context. It is they, through the experience of their trials, who have no established these aspects of their identities through their own exertions, decisions, and qualifications’” (63).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“Travelling is a way to escape these predetermined matrices and to challenge, or at least to examine, the inherited system of boundaries and hierarchies. In fact, departure itself is already an effort to draw a new boundary, to dislodge the existing ones, since after a departure, nothing will ever be the same again” (73).


 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Certeau, Michel de. //The Practice of Everyday Life//. Trans. Steven Rendell. Berkey and Los Angeles: The U of California P, 1984. Print. **
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;"> “Travel…is a substitute for the legends that used to open up space to something different. What does travel ultimately produce if it is not, by a sort of reversal, ‘an exploration of the deserted place of my memory,’ the return to nearby exoticism by way of a detour through distance places” (106-107)
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“Every story is a travel story-a spatial practice. For this reason, spatial practices concern everyday practices” (115).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Díaz, Rosana. “El viaje como desintegración y fundación ideológica en //Y tu mamá también// y //Diarios de motocicleta”.Ciberletras//. 13 (2005) Web. **
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“al momento en que el viaje permite crear una insólita ventana al mundo, el sujeto acompaña ese desplazamiento real con lo que convertirá, de forma explícita o sugerida, en un buceo interior revelador” (S.P.).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“en ocasiones sutil y de apariencia accidentada, de situaciones sociales que denotan la precaria realidad del México periférico, se contrapone el distanciamiento espacial a la penetración intimada en zonas de muerte afectiva y física” (S.P.).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“El alejamiento de las coordenadas espaciales familiares hacia la //extrañeza// de la carretera…viabiliza la conjunción con lo insólito y la desinhibición en la conducta de los personajes. Durante ese tiempo de aventura y de ´extracción del centro´ reina la tensión frente al riesgo de lo desconocido mientras se desarticulan convenciones y restricciones sociales” (S.P.).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“paralelo al universo de retraimiento narcisista de los viajeros en //Y tu mamá//, tiene lugar la incorporación esporádica de tipos locales (reinas de belleza, cocineras, meseros, sirvientes, obreros, mendigos, pescadores, etc.) que sutilmente retrotraen al espectador a la especificidad del etorno” (S.P.).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“el hecho de que Luisa sea extranjera hace que su mirada se agudice y se vuelva más perceptiva pero también extiende con su curiosidad turística una visión exxotista y reductora del otro” (S.P.).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“Todos de alguna forma, utilizan el viaje para //desnudarse// y temporalmente, abrirse a la posibilidad del //otro// oculto”
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“el mar como destino final en el filme constituye un símbolo de vastedad que reproduce el miedo con respecto a la posibilidad de entrega, transición y metamorfosis”
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“el mar cumple una función conciliadora de esos lazos conflictivos. Su vastedad se correlaciona a la apertura espacial que desarma íntimamente a los personajes, ese adentrarse en lo latente, como sería la posibilidad de la homosexualidad, provoca la muerte de vínculo entre los dos amigos, han llegado al abismo del que se regresa transformado y en cierto sentido, muerto.”
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“El viaje de regreso de la playa es descrito por el narrador como ´muy silencioso,´ mutismo que alude justamente al silencio de la muerte emocional de la inocencia que tiene lugar en las historias de educación”
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“la reincorporación al mundo abandonado antes del viaje implica para Julio y Tenoch asumir como ´machos cerrados´ un nuevo estado de restricción y confinamiento. Aquí podríamos concluir que el desarrollo del carácter de los chicos no sobrevive a los ritos del viaje o al menos, no de una forma en que no termine por destruir la amistad y la complicidad.”
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Basoli, A.G. “Sexual Awakenings and Stark Social Realities: An Interview with Alfonso Cuarón.” //Cineaste// 27.3 2002: 26-29. **
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“//Y tu mama tambien// crafts a poignant itinerary out of Never Never Land through an excursion into the stark social realities of rural Mexico” (26).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“Thematically, this is a movie about seeking one’s identity and it’s a journey. You have two teenagers who are seeking validation as adults and there’s the woman’s journey. She’s seeking her identity as a free woman. Alongside them there’s this country, Mexico, which in my view is a teenage country trying to find its identity as a grown-up country” (26).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“Their two characters are very similar, they are essentially the same. What keeps them separate is the social conditioning more than their upbringing. When they start finding out their true identity, that they are so similar, they get so scared that they have to seek shelter in some mask. The tragedy at the end is that the mask is the social conditioning they were trying to escape from at the beginning” (28).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“While she’s going through her inner discovery, she’s discovering the country around her” (28-29). –On Luisa being a foreigner
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Clark D’Lugo, Carol. “Armando Ramirez’s //Pu// or //Violación en Polanco//: Looking at Race and Revenge in Modern Mexico.” //Chasqui// 30.2 (2001): 53-63. Print. **
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“They kidnap her and thus initiate a nightmarish ride on a Delfin bus with the expressed purpose of forcing her to look at the misery of the lower classes” (56).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“The ultimate source for what happens on the Delfin, however, reaches far beyond Polanco and this ‘senora’ with her white skin and perfect teeth. The rape, beating, and murder by disembowelment are a communal retribution for years of deceit, humiliation, debasing poverty, and invisible citizenship suffered by the indigenous in Mexico” (61).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“The trip by bus is used in part to force the politician’s wife to **look at** the poorest barrios of Mexico City, to see what the upper classes would choose to avoid, locked away as they are in their fancy homes in Lomas, Pedregal, and Polanco, with one hundred and eighty degrees of separation. Ramirez emphasizes this forced sight throughout the text, at moments of violence, of sexual conquest, even in death. As they drive through the dirty, muddy streets, the narration is explicit with names of barrios and specific roads” (61-62).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">“The destination of the old canal from the center of Tenochtitlan returns them to the site of sacrifice, here a destination and a destiny that must be reached” (62).
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Other sources to be used: **
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Fuguet, Alberto. //Mala Onda.//Buenos Aires: 2001. Print. **
 * <span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Ramírez, Armando. //Pu//. México D.F.: 2003. Print. **
 * //<span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">Y tu mamá también //****<span style="font-family: 'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;">. Dir. Alfonso Cuarón. IFC Films. 2001. **